きょう、YOMIURI ONLINEに、奄美で社会福祉活動、ゼローム神父の胸像設置という記事が出ました。奄美の福祉に力をつくした方が、記念されたものです。
見おぼえのある方も、いつのできごとだろうと思った方もいると思います。2003年に亡くなった方の10回忌の記念ならば、いつごろのものかはある程度見当がつきますが、具体的にいつだったのかは、この記事には見あたりません。物理的に運びこまれたのはいつなのか、私も把握できていませんが、除幕式があり、公式に設置されたことになったのは、今月2日です。奄美新聞のウェブサイトのその日の記事、ゼローム神父・胸像除幕式に、YOMIURI ONLINEよりもくわしい情報があります。
そのローカル紙の記事と見くらべると、気になるところが出てきます。「ゼローム・ルカゼウスキー神父（1922～2003年）の10回忌を記念し」とありますが、奄美新聞のほうでは、「胸像建立は昨年ゼローム神父の10周忌を迎えるにあたり実行委員長の栗栖＝くりす＝二郎さん(78)ら信徒が発案。」とありますので、1年のずれがあります。どちらなのか、真実ははっきりしませんが、七回忌と十三回忌の中間だとはいっても、「十回忌」に特別に記念するようなことは考えにくいですし、これはカトリックの神父の記念です。単純に、きりのよい没後10年の記念だと考えると、奄美新聞のほうが正しいのではと思います。YOMIURI ONLINEの記事は、年忌の数え方になじみがない記者が、わが国の多数派になじみのある信仰である仏教の用語で表現したつもりで書いたのかもしれません。写真のキャプションに、「ゼローム神父の胸像を清める郡山司教」とあるのも、司教は通じても、祝別はわかりにくいだろうと判断したためでしょう。
「傍らには、ゼローム神父の活動を記した石版も設けている。」とあります。以前に、「クリスマスの恐怖」の記事で、沖縄タイムス+の記事の「石版」について触れましたが、この記事にも「石版」が登場します。こちらの写真では像の向こうにかくれて見えにくい、そのかたわらのものは、奄美新聞のほうの写真で見ると、ぶ厚い石板です。これにインクをぬって印刷に使うのは、とても不便ですし、字が反転して読みにくいと思います。それとも、南西諸島には、こういう表記の「方言」があるのでしょうか。
写真については、神父像の鼻から何かが突きだしているように見えてしまうのも、気になります。写真を撮るときに、被写体ばかりに注意をとられたために、背景の入り方が被写体を殺すとまではいかなくても、下げてしまうような仕上がりになってしまうことがあります。社会福祉法人いたるセンターあけぼの作業所のブログにきょう出た記事、自己紹介の写真のようなものを、私もよく撮ってしまい後悔するのですが、なかなかむずかしいものです。プロであれば、以前に青いリボン運動の記事で触れたように、背景の入れ方を考えて撮るはずですが、今回の記事では、奄美新聞のほうではよく見える、「ゼローム神父」と書かれた正面のプレートも読めませんし、撮影位置を自由に選べなかったのだと思います。
（光文社）が、その「テラスハウス」のやらせを告発して、話題になったところです。リアリティ番組のはずが、お金でつるやらせが横行する内情は、指示どおりのキスで10万円などと、かえってリアリティがあります。ですが、AFPBBの記事によれば、こちらは札束で、あるいはむちでたたいて意に反することをさせたのではなく、本人の行いからバイアスをかけて切りとる制作態度が、死をまねいたようです。「かわいそうな女の子」に見えるようえがき出そうとした意図は、誰が見てもかわいそうな結末となって反映されたのでした。
（浅野裕一著、平凡社）によれば儒教は弱い者の側の強い思いから形成されたものですので、弱者にとても理解があるはずで、自殺したこの出演者が異常だと考えられるのでしょうか。
（津村記久子作、筑摩書房）の新しいはずのコピー機のようにはならずに、前のXPのように長く活躍する買い物であるとよいと思います。
（東山紘久著、創元社）には、「人間は本能的な行為を隠す傾向があります。」とあります。
（田中健滋著、新曜社）で、日本社会が「受利社会」とされたのを思い出します。
（D. ビットリッヒ著、阪急コミュニケーションズ）が1冊あれば、
のイメージです。
（平野克己監修、綜合図書）には、アフリカ睡眠病の別名として「アフリカトリパノソーマ」とあり、
（日本金融通信社）では、渡邉智美という歯科医が、トキソプラズマを、マラリ「ヤ」の、しかも病原「菌」としました。